《摩奴律法书》的作者，可能比赫利奥多鲁斯晚写了一两个世纪，把亚瓦纳人描述为退化的ksatriyas，或者战士阶级的成员，因此给了他们在印度教社会中的地位。
然而，希腊-大夏王国并没有长久存在。巴克特里亚本身在公元前2世纪下半叶被帕提亚人占领，希腊人被限制在他们在印度和阿富汗的领地内。
当时，希腊-大夏王国为何没有长久存在？
古普塔和哈尔萨战争频繁
拉瓦那斯(一个由印度通过波斯从希腊借来的术语)在印度文学中不时被提及。通过希腊-大夏王国，西方的占星术和医学理论开始进入印度。
也许梵语戏剧的发展部分是从这个来源受到启发。不止一个印度传统谈到大Yavana袭击。潘杰布的一位希腊国王是佛教特别纪念的，是哲学家——长僧的保护人。
这是米林达，或Menander，谁统治在西尔科特，他与圣人的长时间讨论被记录在一个著名的巴利文，米林达的问题。
据说Menander已经成为一个佛教徒，但Besnagar列，我们已经提到，表明希腊人有时也支持东正教信条，因为它是由大使Heliodorus在早期Vaisnavite神Vasudeva的荣誉。
笔者观点：
因此，一些希腊人虽然没有完全融入印度人口，但很快就感受到了他们思维方式的影响，并对他们的文化做出了许多妥协。
然后新的入侵者从北方出现。一系列复杂的原因，包括气候和政治原因，导致了中亚人民新的迁徙。
笔者观点：
伟大的秦始皇帝(公元前247-210年)统治下的中华帝国的巩固，也许还有他们牧场的干涸，已经驱使大批游牧民族从中国的疆域向西迁移到里海以东的地区。
很快，一支被中国人称为Yieh-chi的游牧民族大举进攻巴克特里亚边境的斯基泰部落。西塞斯，印度称之为萨卡斯，在来自北方和东方的压力下进攻巴克特里亚。
他们占领了巴克特里亚，不久之后是Yiieh-chi。萨卡人从巴克特里亚出发，首先攻击伊朗的帕提亚统治者，然后攻击印度的希腊人。
到公元前1世纪中叶，只有少数希腊小酋长仍统治着印度，加卡斯的势力远达马图朗。嘎卡延续了早期发行带有希腊语和梵语铭文的硬币的做法。
已知统治过印度的最早的嘎卡国王是毛伊斯。在公元前1世纪末，一系列有伊朗名字的国王，通常被称为Pahlavas，获得了西北印度的短暂宗主权。
其中一个，Gondophernes，值得一提，作为统治者的王国圣。据说托马斯带来了印度第一批基督教知识。
一些权威人士对这个传说的真实性产生了怀疑，认为冈多弗内斯的日期对他来说太早了，不可能是圣托马斯的同时代人。
但无论如何他足够重要，他的名声传到了西方，圣托马斯在印度传教绝不是不可能的。Pahlavas人又被Yiieh-chi征服。
这些人的种族亲缘关系是不确定的；从身体上看，他们属于土耳其类型，但他们可能说一种伊朗语言，就像萨卡人一样。
笔者观点：
一个多世纪以来，他们居住在巴克特里亚和中亚的邻近地区，分成自治的部落，直到控制被巩固在Kujula Kadphises手中，Kusanas部落。
在公元1世纪上半叶的某个时候，库吉拉带领他的战士翻过群山，他和他的儿子维玛·卡迪塞斯一起控制了印度西北部。
库朱拉也许是希腊最后一位国王赫马亚斯灭亡的原因，他的队伍在喀布尔抵抗萨卡人。维玛·卡德菲塞斯成功了，可能是在一个短暂的过渡期后。
由卡尼斯卡，他控制了北印度的所有西半部，至少远至巴纳拉斯，他在中亚的领土非常广泛。中国的编年史上说有一个库萨那国王。
要么是卡尼斯卡，要么是卡迪塞斯中的一个，向汉朝皇室公主求婚，结果被伟大的将军潘超因为傲慢而彻底击败。公元1世纪末，潘超带着中国军队远至里海。
这一时期是佛教历史上非常重要的一个时期，在北方佛教传统中，卡尼兹卡被认为是一位伟大的信仰赞助者。
众多的遗迹证明了佛教在当时的重要性和普及性，而正是在现在，它开始传播到中亚和远东。
印度宗教的一些暗示已经传到了中国，但是直到现在，当库萨纳和中国帝国密切接触时，它才产生真正的影响。
这一时期也是值得注意的甘达拉艺术学校，它不仅在印度有影响，而且间接在远东。卡尼斯卡的日期，就像整个加库萨纳时期的年表一样，是非常不确定的。
估计他登基的年份从公元前到公元288年。目前，大多数主管当局的意见在公元78年和公元144年之间存在分歧。
前一个日期是一个最广泛的印度日期系统的基础，后来被称为嘎卡时代。严格地说，卡尼斯卡不是一个嘎卡人，但是这个术语的应用非常宽泛，他被认为建立了一个时代。
虽然公元78年的日期与其他印度证据非常吻合，但主要基于非印度来源的某些复杂的同步性表明，他的统治比这晚几十年，直到新的证据出现，这个问题才能最终解决。
卡尼斯卡的继承者继续统治印度西北部，但是他们的帝国很快就被削弱了。大约在3世纪中叶，瓦苏德瓦，卡尼斯卡的继承者之一，被波斯新萨珊王朝的沙普尔一世彻底击败。
伟大的征服者出现
从此西北地区受到伊朗的影响。与此同时，新的王国在半岛上建立起来了。在奥里萨邦，大约在公元前1世纪中叶，出现了一个伟大的征服者，卡拉瓦拉。
他袭击了印度各地，是耆那教的伟大赞助人；但他的帝国是短命的，我们对他的继任者一无所知。
大约在同一时期，一个重要的王国在西北德干兴起于孔雀王朝的废墟之上——以Pratisthana(现代Paithan)为中心的Satavahanas或Andhras王国。
这种情况持续了300多年，直到公元5世纪，它的势力经常延伸到纳尔默达河以外的马尔瓦，在公元2世纪，从东海岸延伸到西海岸。
传统上第一个圣塔哈纳国王，西穆卡，结束了最后一个无足轻重的unfiga和Kanva国王，谁统治了一段时间的旧un figa帝国的一部分。
有一段时间，大约在公元2世纪初，萨塔瓦哈那人被从西北方向赶走。德干人入侵了Ksaharata部落的gakas，他们伟大的太守Nahapana留下了一些铭文。
但是萨塔瓦哈那派，在他们最伟大的统治者，高达米普特拉·萨塔卡宁的统治下，大约在公元130年收复了他们的土地，再也没有听到关于卡萨哈拉塔派的消息。
另一个加卡王朝，通常被称为“西部总督”，几乎同时控制了卡蒂亚瓦和马尔瓦，并统治到公元388年后不久，在其鼎盛时期统治了拉贾斯坦邦和信德省的大部分地区。
这条线最伟大的统治者是Rudradaman，他留下了最早的正确的梵语重要铭文，一个长颂词记录了他的军事功绩和他在Kathiawar的Gimar重建了一个巨大的人工湖。
在Candragupta下被挖掘出来，在Asoka时代得到了改善。这个铭文是古印度最早的确定日期的记录之一，并且证明了公元150年是鲁拉达曼统治时期。
在这个时候，德拉威人的南方第一次出现在历史中。传统上，泰米尔国家一直被分为三个王国:科罗曼德尔海岸、喀拉拉邦或塞拉邦(马拉巴尔)和潘迪亚(半岛的南端)。
阿育王提到这三个地方是他在自己领土之外“正义的胜利”的场景，一些粗糙的铭文表明佛教和耆那教苦行僧在基督教时代开始之前访问了泰米尔土地。
在泰米尔文学的最早的阶层，这可能是在公元世纪初，我们发现三个王国几乎处于持续不断的战争状态。
他们的国王，也提到了许多较小的酋长，似乎比北方更嗜血，文学包含屠杀和其他暴行的暗示，如在梵语文学中很少听说；有一段话甚至暗示了战斗后的食人盛宴。
古代的泰米尔人，绝不是完全的雅利安化，是一个与他温和而有思想的后代截然不同的人。野生和无情，喜欢战争和喝酒，崇拜激烈的神与酒神节舞蹈，充满激情的爱。
他与梵语史诗的坟墓和骑士战士相比，这可能是在泰米尔诗选被写的时候收到他们的最终形式。
几个世纪后，情况有所改变，泰米尔文学的下一个阶层显示了雅利安人的理想和标准的更深的渗透，但也有一丝冷酷和无情无视个体生命在达罗毗荼人的性格中是显而易见的。
直到维迦耶那加拉的衰落。很早以前，泰米尔人就开始涉足海洋。甚至在公元前世纪末，他们两次入侵锡兰，第一次是在伟大的国王提萨死后不久。
第二次稍晚一些。后一次入侵导致泰米尔国王埃拉拉长期占领了该岛的整个北半部，他被僧伽罗民族英雄杜图加穆努国王(在帕利，杜塔加马尼)(公元前161-137年)非常艰难地驱逐。
泰米尔人可能在大约同一时间找到了通往东南亚的道路，在公元1世纪，通过与西方繁荣的贸易，他们与埃及和罗马帝国保持着密切的联系。
我们对库萨那王朝衰落后北印度发生的事件知之甚少，但似乎到了公元3世纪，潘杰布和马尔瓦以东的整个印度都在印度小国王和部落首领的手中。
一些权威人士试图把伟大的笈多皇帝描绘成把印度从外国枷锁下解放出来的人，但似乎此时入侵者已经完全印度化了，他们被驱逐是鲜为人知的笈多先辈的工作。
公元320年，一个新的坎卓·古普塔出现了，他的继承者们在很大程度上恢复了孔雀王朝的辉煌。
他的崛起很大程度上归功于他与Licchavis部落的Kumaradevi公主的婚姻，后者在被Ajatasatru击败八个世纪后重新出现在舞台上。
从利卡维公主在后来笈多国王的家谱中的突出地位，以及为纪念她与坎德拉·笈多的婚姻而铸造的特殊硬币。
来看，似乎利卡维人得益于没有任何强有力的中央控制来建立一个新的王国，并且在当时的摩揭陀非常有影响力。坎德拉·笈多一世拥有相当大的领地，包括摩揭陀和科萨拉地区。
在他的继任者萨穆德拉·古普塔(公元335-376年)的统治下，帕塔利普特再次成为一个伟大帝国的中心。萨穆德拉的权力从阿萨姆邦延伸到潘杰布的边界。
他的目标是建立一个紧密团结的孔雀王朝式的帝国，因为在他伟大的阿拉哈巴德铭文中，据说他“暴力地连根拔起”了不少于九个北印度的国王，并将他们的王国并入他自己的王国。
然而，拉贾斯坦邦的军事部落只是向他表示敬意，就像他边境上的几个王国一样，而在东德干，萨穆德拉率领一支非常成功的探险队，被击败的国王恢复了敬意和贡品，可能再也没有听到他们名义上的霸主。
参考文献：
《法律与宗教:宗教法在传统印度法中的核心地位》
《佛教中“菩萨”语义之探源》
《印度教三大主神的形成》
